Vencida
a resistência quanto a aceitação da ideia da reencarnação, Allan Kardec
lançou-se a desenvolver reflexões que cercassem os questionamentos naturalmente
feitos pelos negadores ou contraditores do Princípio que, segundo o
Codificador, constitui-se na chave capaz de explicar a maioria dos complexos
processos humanos. Um dos aspectos é o esquecimento do passado. Já n’O LIVRO DOS ESPÍRITOS a
Espiritualidade adverte que “a recordação das passadas existências teria
inconvenientes maiores do que imaginais”. (LE, 286ª) Num dos números da REVISTA ESPÍRITA de 1861, Kardec
pondera que “é evidente que a lembrança de nossas existências precedentes causaria
lamentável confusão em nossas ideias, sem falar de todos os outros
inconvenientes já assinalados a respeito”. (RE;
1861) Na obra ENTRE A TERRA E O CÉU (feb, 1954), André Luiz repassa-nos a
informação de que “as recordações do pretérito não devem ser totalmente despertadas para
que ansiedades inúteis não nos dilacerem o presente. A Verdade para a alma é
como o pão para o corpo que não pode exorbitar da quota necessária a cada dia.
Toda precipitação gera desastres” (ETC, 26), prognosticando que “no grande futuro, o médico terrestre
desentranhará um labirinto mental, com a mesma facilidade com que atualmente
extrai um apêndice condenado”. (ETC,12), Na sequência a
resposta para duas das dúvidas mais comuns sobre o tema:1- Como o Espiritismo justifica o chamado
esquecimento do passado? Não pode o homem, nem
deve, saber tudo. Deus assim o quer em sua sabedoria. Sem o véu que lhe oculta
certas coisas, ficaria ofuscado, como quem, sem transição, saísse do escuro
para o claro. Esquecido de seu passado ele é mais senhor de si. (LE,
392) Os Espíritos encarnados tão logo se realize a
consolidação dos laços físicos, ficam submetidos a imperiosas leis dominantes
na Crosta. Entre eles e o Plano Espiritual existe um espesso véu. É a muralha
das vibrações. Sem a obliteração
temporária da memória, não se renovaria a oportunidade. Se o Mundo Espiritual fora francamente aberto,
olvidariam as obrigações imediatas, estimariam o parasitismo, prejudicando a
própria evolução. (M,38) Os nervos, o córtex motor e
os lobos frontais, constituem apenas regulares pontos de contato entre a
organização perispiritual e o aparelho físico, indispensáveis, uma e outro, ao
trabalho de enriquecimento e de crescimento do Ser eterno. Em linguagem mais
simples, são respiradouros dos impulsos, experiências e noções elevadas da
personalidade real que não se extingue no túmulo e que não suportariam a carga
de uma dupla vida. Em razão disto, e atendendo aos deveres impostos à
consciência de vigília para os serviços de cada dia, desempenham função
amortecedora: são quebra-luzes, atuando beneficamente para que a alma encarnada
trabalhe e evolva. (NMM;4) 2-Avançando em seu processo de Evolução, mesmo
com o esquecimento das experiências passadas a reencarnação resulta sempre num
acréscimo no desenvolvimento do Espírito?
Se, em cada existência, é
lançado um véu sobre o passado, o Espírito nada perde do que adquiriu no
passado: só esquece a maneira como o adquiriu. Se compararmos a um estudante, pouco
lhe importa saber onde, como, e com quais professores fez o terceiro ano, se
chegando ao quarto sabe o que se ensinou no terceiro. É assim que, ao reencarnar, o homem
traz, por intuição e como ideias inatas, o que adquiriu em ciência e
moralidade. Digo em moralidade, pois se, durante uma existência ele melhorou,
se aproveitou as lições da experiência, quando voltar será instintivamente
melhor. Seu
Espírito, amadurecido na escola do sofrimento e do trabalho, terá mais solidez.
Longe de
ter tudo a recomeçar, ele possui um capital cada vez mais rico, sobre o qual se
apoia para adquirir mais. O esquecimento temporário é um
benefício da Providência. A experiência é muitas vezes adquirida
por rudes provas e terríveis expiações, cuja lembrança seria muito penosa e
viria somar-se às angústias das tribulações da vida presente. (OQE)
Consulta
sobre qual o critério utilizado pelo pesquisador Allan Kardec para
desenvolver o trabalho que referencia a base do Espiritismo conduz naturalmente
às seguintes informações: -“Comecei os meus estudos sérios de
Espiritismo, menos, ainda, por meio de revelações, do que de observações. Apliquei
a essa nova ciência, como o fizera até então, o método experimental; nunca
elaborei teorias preconcebidas; observava cuidadosamente, comparava, deduzia
conseqüências; dos efeitos procurava remontar às causas, por dedução e pelo
encadeamento lógico dos fatos, não admitindo por válida uma explicação, senão
quando resolvia todas as dificuldades da questão. Foi assim procedi sempre
em meus trabalhos anteriores, desde a idade de 15 a 16 anos. Compreendi, antes
de tudo, a gravidade da exploração que ia empreender; percebi, naqueles
fenômenos, a chave do problema tão obscuro e tão controvertido do passado e do
futuro da Humanidade, a solução que eu procurara em toda a minha vida. Era, em
suma, toda uma revolução nas ideias e nas crenças; fazia-se mister, portanto,
andar com a maior circunspeção e não levianamente; ser positivista e não
idealista, para não me deixar iludir. Um dos primeiros resultados que colhi das
minhas observações foi que os Espíritos, nada mais sendo do que as almas dos
homens, não possuíam nem a plena sabedoria, nem a ciência integral; que o saber
de que dispunham se circunscrevia ao grau, que haviam alcançado, de
adiantamento, e que a opinião deles só tinha o valor de uma opinião pessoal.
Reconhecida
desde o princípio, esta verdade me preservou do grave escolho de crer na
infalibilidade dos Espíritos e me impediu de formular teorias prematuras, tendo
por base o que fora dito por um ou alguns deles. O simples fato da comunicação com
os Espíritos, dissessem eles o que dissessem, provava a existência do mundo
invisível ambiente. Já era um ponto essencial, um imenso campo aberto às
nossas explorações, a chave de inúmeros fenômenos até então inexplicados.
O
segundo ponto, não menos importante, era que aquela comunicação permitia se
conhecessem o estado desse mundo, seus costumes, se assim nos podemos exprimir.
Vi logo que cada Espírito, em virtude da sua posição pessoal e de seus
conhecimentos, me desvendava uma face daquele mundo, do mesmo modo que se chega
a conhecer o estado de um País, interrogando habitantes seus de todas as
classes, não podendo um só, individualmente, informar-nos de tudo. Compete
ao observador formar o conjunto, por meio dos documentos colhidos de diferentes
lados, colecionados, coordenados e comparados uns com outros. Conduzi-me,
pois, com os Espíritos, como houvera feito com homens. Para mim, eles foram, do
menor ao maior, meios de me informar e não reveladores predestinados. Tais as
disposições com que empreendi meus estudos e neles prossegui sempre. Observar,
comparar e julgar, essa a regra que constantemente segui. (...)
Levava para cada sessão uma série de questões preparadas e metodicamente
dispostas. Eram sempre respondidas com precisão, profundeza e lógica. A partir
de então, as sessões assumiram caráter muito diverso. Estava concluído, em
grande parte, o meu trabalho e tinha as proporções de um livro. Eu, porém, fazia
questão de submetê-lo ao exame de outros Espíritos, com o auxílio de diferentes
médiuns. Lembrei-me de fazer dele objeto de estudo nas reuniões do Sr. Roustan.
Ao cabo de algumas sessões, disseram os Espíritos que preferiam revê-lo na
intimidade e marcaram para tal efeito certos dias nos quais eu trabalharia em
particular com a Srta. Japhet, a fim de fazê-lo com mais calma e também de
evitar as indiscrições e os comentários prematuros do público. Não
me contentei, entretanto, com essa verificação; os Espíritos assim mo haviam
recomendado. Tendo-me as circunstâncias posto em relação com outros médiuns,
sempre que se apresentava ocasião eu a aproveitava para propor algumas das
questões que me pareciam mais espinhosas. Foi assim que mais de dez médiuns
prestaram concurso a esse trabalho. Da comparação e da fusão de todas as
respostas, coordenadas, classificadas e muitas vezes retocadas no silêncio da
meditação, foi que elaborei a primeira edição de O Livro dos Espíritos,
entregue à publicidade em 18 de abril de 1857. Sobre a forma pela qual
evoluiu em suas pesquisas, o próprio Allan Kardec explica:-“É
pela mediunidade efetiva, consciente e facultativa, que se chegou a constatar a
existência do mundo invisível e, pela diversidade das manifestações obtidas ou
provocadas, que foi possível esclarecer a qualidade dos seres que o compõem e o
papel que representam na natureza. O médium fez pelo mundo invisível o mesmo
que o microscópio pelo mundo dos infinitamente pequenos”.
